Muralismo colaborativo en Sonseca (Toledo)

Durante dos días se propone un encuentro de cultura comunitaria a través del muralismo colectivo en Sonseca, Toledo.

Se habilitan cuatro turnos de participación con cupo para que máximo 20 personas se acerquen en cada turno a participar en la actividad de muralismo participativo.

La entidad Mamachama y el colectivo de muralistas Dúo Amazonas guiarán la actividad de tal manera que se incluya una breve charla introductoria que contextualice el programa, los objetivos que persigue y los mensajes que se quieren comunicar con el boceto creado. 

Hay personas que nunca han cogido un pincel. Por lo que se explicarán también nociones básicas técnicas para perderle el miedo a pintar.

El proceso de muralismo colectivo permite que las personas participantes se involucren en una actividad comunitaria en la que el diálogo, tolerancia, respeto, construcción colectiva y la igualdad son esenciales. 

Además, las participantes del grupo motor estarán acompañando este espacio.

¿Te vienes a pintar? Rellena el formulario para inscribirte: 

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Narrativas sobre diversidad

El programa ‘Nuevas narrativas sobre diversidad en el entorno rural’  es una propuesta que desarrollamos en Sonseca desde septiembre junto a un grupo de 14 personas con el objetivo de que las participantes construyan imágenes y relatos plurales y no estereotipados de las mujeres rurales diversas en el municipio de Sonseca.  

Los murales sirven para generar conversaciones que contribuyan a reducir los estereotipos y prejuicios sociales con el fin de generar actitudes favorables hacia la diversidad e igualdad.

Acción social, Cabildo de Tenerife, impulsa nuestra labor

La entidad Mamachama ha sido subvencionada por el Área de Acción Social, Participación Ciudadana y Diversidad del Cabildo Insular de Tenerife en dos líneas:

-Línea 6: Subvención al tejido Asociativo para el apoyo económico de gastos corrientes con la finalidad de proporcionar apoyo económico a las entidades del Tercer Sector para sufragar los gastos generales derivados de las actuaciones de mantenimiento y de gestión de su actividad.

-Línea 4: Fomento de la interculturalidad e inclusión social de las personas migrantes a través del proyecto ‘Nuevas narrativas sobre diversidad cultural y convivencia en el entorno rural’. El objetivo de esta línea es impulsar el enfoque intercultural y, así, garantizar la igualdad y no discriminación en todos sus ámbitos de relación y actuación; promover el reconocimiento, respeto y valoración positiva de la diversidad como condición previa a su normalización y, por último, fomentar la interacción con el fin de crear las condiciones necesarias para el encuentro positivo y constructivo partiendo de las diferencias culturales y distintas identidades.

Ambas propuestan hacen parte de las «Subvenciones destinadas al Tejido Asociativo de la isla de Tenerife para fomentar la participación social y ciudadana, atender a la diversidad y apoyar el Asociacionismo (2021)»,

¿Quién es y por qué es conocida Vandana Shiva?

Vandana Shiva nació el 5 de noviembre de 1952 en Dehradun, capital del estado de Uttarakhand en el norte de la India. Su padre era guarda forestal y su madre granjera.

Shiva estudió física en su ciudad y después realizó máster en filosofía de la ciencia y se doctoró en Física Cuántica en Canadá con la tesis ‘Variables ocultas y localidad en la teoría cuántica’ (1979).

En esta entrevista Vandana Shiva cuenta que antes de irse a Canadá visitó algunos de sus lugares favoritos de la infancia. «Fui a un lugar que tenía un lindo bosque de robles y un arroyo donde nos solíamos bañar. Cuando llegué vi que no había robles sino plantaciones de manzanos y que el arroyo solo tenía agua hasta la altura de los tobillos. Me sentí como si me hubiesen amputado.»

En 1972 un grupo de mujeres habían comenzado un movimiento llamado Chipko como respuesta no violenta contra las grades escalas de deforestación que se estaban realizando en la región del Himalaya. Ellas se aferraban a los arboles para protegerlos de ser cortados. «Aunque me fui entonces a Canadá, decidí que lo primero que haría al regreso sería ser voluntaria con Chipko.»

«Cuando estaba haciendo el doctorado utilicé el dinero de mi beca escolar para volver cada verano e invierno y ser voluntaria en Chipko», cuenta Vandana Shiva en la entrevista. «Al ser mi padre guarda forestal, aprendí que el bosque era belleza y paz. Al trabajar con las mujeres de Chipko comprendí que el bosque es además vida, sustento y conocimiento.»

Vandana Shiva también destaca las herramientas y conocimientos que aprendió en Chipko para construir movimientos. «Aprendí sobre la autoorganización (…) Aprendí como tienes que volver la mirada hacia ti para ver los recursos que tienes en lugar de mirar tanto hacia afuera. Chipko me enseñó el valor de la autoayuda y la solidaridad.»

Vandana Shiva reivindica una transformación que acabe con el cambio climático, la desigualdad, la injusticia, las guerras y el hambre y resalta la importancia de impulsar alternativas a la guerra, a la no-sustentabilidad y a las injusticias sociales y económicas.

¿Qué hace Vandana Shiva por el medio ambiente? El ecofeminismo

Shiva es una de las fundadoras de la unidad de género en el International Centre for Integrated Mountain Development (ICIMOD) y de la Women’s Environment & Development Organization (WEDO). 

Ha trabajado como asesora en distintos gobiernos de la India y el extranjero, y en organizaciones no gubernamentales como International Forum on Globalization, Women´s Environment & Development Organization y Third World Network.

Preside la Comisión del Futuro de la Comida (Italia) y la revista Asiaweek la ha incluido en la lista de los cinco comunicadores más poderosos de Asia.

Las mejores frases de Vandana Shiva

La autora expone nuevas formas de mirar y comprender conceptos como pobreza y democracia; denuncia el desarrollo como proyecto culturalmente tendencioso que destruye los estilos de vida sanos y sostenibles y crea pobreza material; y denuncia la violencia de la globalización corporativa. Podéis consultar sus textos en ‘La mirada del ecofeminismo: tres textos’.

-«Las economías de subsistencia que satisfacen las necesidades básicas mediante el autoabastecimiento no son pobres en el sentido de estar privadas de algo. Sin embargo, la ideología del desarrollo las declara tales porque no participan abrumadoramente en la economía de mercado y no consumen mercancías producidas para el mercado y distribuidas a través del mismo, aún cuando puedan estar satisfaciendo esas necesidades mediante mecanismos de autoabastecimiento.»

-Se consideran pobres a las personas que comen mijo (cultivado por mujeres) en vez de los alimentos preparados que se producen y distribuyen comercialmente y los venden ciertas firmas dedicadas a negocios agrícolas que operan en todo el mundo. Se las considera pobres si viven en casas construidas por ellas con materiales naturales como el bambú y el barro en vez de vivir en casas de cemento. Se las considera pobres si usan prendas de vestir hechas a mano de fibras naturales en vez de sintéticas. La subsistencia, percibida culturalmente como pobreza, no necesariamente implica una baja calidad material de vida.»

-«La demanda por recursos para abastecer las economías de mercado que dominan ciertas fuerzas mundiales hace disminuir cada vez más la base de recursos necesarios para la supervivencia

-«Pensábamos que habíamos dejado atrás la esclavitud, los holocaustos y el apartheid – que la humanidad no volvería a permitir que la deshumanización y los sistemas violentos volvieran a determinar las reglas por las que vivimos y morimos. Y sin embargo, la globalización está provocando nuevas esclavitudes, nuevos holocaustos, nuevos apartheids. Es una guerra contra la naturaleza, las mujeres, los niños y los pobres. Una guerra que está transformando cada comunidad y cada hogar en un campo de batalla. Es la guerra de los monocultivos contra la diversidad, de los grandes contra los pequeños, de las tecnologías de tiempos de guerra contra la naturaleza.»

-«Las alternativas a la guerra, al no sustento y a las injusticias sociales y económicas se están convirtiendo en un imperativo de la supervivencia. Estas alternativas necesitan combinar nuestra pacificación con el planeta y nuestra pacificación entre la gente de diversas culturas.»

-«En los hechos, hay menos agua, menos tierra fértil y menos riqueza genética como resultado del proceso de desarrollo

-«La seguridad de la gente no se puede basar en grandes presupuestos militares, las bombas más grandes y los estados policiales más fuertes. Se debe basar en la seguridad ecológica, la seguridad económica, la seguridad cultural y la seguridad política. La reconstrucción de estas múltiples seguridades es el único modo para crear paz, justicia y desarrollo sostenible.»

-«Podemos liberarnos de la prisión mental de separación y exclusión, y ver el mundo en sus interrelaciones sin sus separaciones. Con esto, podemos crear nuevas alternativas. La desesperación se convierte en la esperanza.»

-«Necesitamos un nuevo paradigma que nos permita movernos de una cultura dominada por la violencia, a una cultura de pacificación, creatividad y paz: eso es el paradigma de democracia para la tierra.”

Libros de Vandana Shiva

Manifiesto para una democracia de la tierra

Vandana Shiva escribe al comienzo del libro que la democracia de la tierra «vincula lo particular con lo universal ,lo diverso con lo común y lo local con lo global. Incorpora lo que en la India llamamos vasudhaiva kutumbkam (la familia de la tierra): la comunidad de todos los seres que tienen la tierra por sustento.»

«La Democracia de la Tierra supone la toma de conciencia de esas conexiones y de los derechos y de las responsabilidades que emanan de ellas», sostiene.

«Frente a quienes ven el planeta como una propiedad privada, los movimientos defienden- tanto a nivel local como global- que nuestro mundo es un bien común», continúa argumentando la autora en este libro que se publicó en el año 2006.

Staying Alive: Women, Ecology, and Development

En el capítulo 1 traza las raíces históricas y conceptuales del desarrollo como proyecto que se destina exclusivamente a las ganancias subyugando concepciones más humanas de la economía como provisión de sustento.

En el capítulo 2 se refiere al mito de la neutralidad y la universalidad de la ciencia moderna. Traza sus inicios en la revolución científica que por un lado dejó en un segundo plano a la naturaleza y en otro, excluyó a las mujeres como conocedoras y expertas.

Este capítulo muestra cómo la metodología de la ciencia moderna es reduccionista. Este reduccionismo es un modo pratriarcal de conocimiento que es violento con las mujeres y la naturaleza.

El capítulo 3 describe el mundo que las mujeres indias habitan de manera filosófica tanto en su visión del mundo y como en su práctica diaria, en la producción y renovación de la vida. Para las mujeres que lideran luchas ecológicas la naturaleza que protegen es como la Prakriti viviente.

El capítulo 4 traza el comienzo de la destrucción de los bosques y de la experiencia de silvicultura de las mujeres con el comienzo de la colonización de los bosques de la India. Analiza en este capítulo cómo el patriarcado profundiza la crisis ecológica como la de supervivencia.

En el capítulo 5 Vandana Shiva realiza un análisis de la crisis alimentaria enraizada en la ciencia agrícola y el desarrollo que ha destruido el capital de la naturaleza y ha excluido a las mujeres como expertas y productoras de alimentos.

El último capítulo trata sobre la crisis del agua que amenaza la supervivencia de la vida vegetal, animal y humana. Está relacionado con la tierra y el uso del agua con fines de lucro de manera que los recursos hídricos son sobreexplotados o desviados de las necesidades de supervivencia para maximizar los beneficios.

Violence of the Green Revolution

En La violencia de la revolución verde Vandana Shiva analiza los efectos de la Revolución Verde en la India, examinando los impactos devastadores del monocultivo y la agricultura comercial y revelando la relación matizada entre la destrucción ecológica y la pobreza.

La Revolución Verde es el nombre dado a la introducción de la agricultura química en el mundo en desarrollo, que prometió traer más alimentos, más prosperidad y más paz.

Documentales y películas recomendados sobre ecofeminismo

-The seed of Vandana Shiva

Largometraje documental sobre la vida de la activista, recorre su trayectoria.

-Vozes da floresta

Vozes da Floresta es un documental que muestra el liderazgo de las mujeres a la vanguardia de la lucha por preservar el medio ambiente y los derechos de las mujeres. Quilombolas (descendientes de esclavos afrobrasileños), mujeres indígenas, ribeirinhas (comunidades rurales que viven junto a los ríos), rompecocos que luchan por el mantenimiento de sus formas tradicionales de vida, la vida del bosque y el planeta entero.

¿Qué premios ha recibido Vandana Shiva?

 Ha recibido más de veinte premios internacionales, entre ellos el Right Livelihood Award, considerado el Premio Nobel alternativo (1993); la Beca John Lennon-Yoko Ono por la Paz (2008); el Premio de la Paz de Sidney (2010); y el Premio de la Paz de Calgary (2011).

¿Qué libros ha escrito Vandana Shiva?

Es autora de libros como Making Peace with the EarthEarth DemocracySoil Not OilStaying AliveStolen HarvestWater Wars y Globalization’s New Wars.

¿Es Vandana Shiva ecofeminista?

Sí, el ecofeminismo es un concepto de finales de los setenta, nombrado por primera vez por la socióloga francesa D’Eaubonne, para referirse a la conexión ideológica que existe entre la explotación de la naturaleza y la de las mujeres, en un sistema dominado por hombres.

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Cómo trabajar la coeducación en la infancia

Se entiende por coeducación el proceso educativo que favorece el desarrollo integral de las personas con independencia del sexo a que pertenezcan.

Cómo utilizar la coeducación en infantil y primaria

Los cuentos son una herramienta fantástica para trabajar la coeducación en infantil y en primaria. Sin embargo, muchos cuentos son sexistas.

Los cuentos de hadas, presentes masivamente en las bibliotecas de las aulas, en sus versiones escritas o fílmicas, presentan personajes femeninos y masculinos con claros estereotipos sexistas en sus atributos, acciones y emociones.

¿Cuáles son estos estereotipos? ¿Cómo detectarlos? Entre estos estereotipos, destaca el príncipe azul, que las chicas personificarán (en la adolescencia) en su chico ideal, cuya conducta por negativa que sea, ellas podrán cambiar, porque es posible, con un beso. La metamorfosis del sapo en el valiente y protector príncipe para amarlo eternamente.

Algunos ejemplos

El amor lo puede todo como en el caso de Bella que cambia a Bestia con su amor incondicional, un amor capaz de esperar un cambio en un personaje que la tiene secuestrada y que no la trata nada bien.

La sirenita también se entrega por completo al amor perdiendo por ello hasta la capacidad del habla. La sirenita renuncia a su capacidad de expresarse como persona, aceptando la nulidad por amor.

Por el contrario, el príncipe tiene que ser valiente, decidido y dispuesto a enfrentar cualquier peligro. Deberá estar preparado para la conquista de su dama, haciendo alarde de fuerza y temeridad. En estos ejemplos podemos reflexionar sobre cómo los niños aprenden s a asociar estos valores como componentes esenciales de la masculinidad.

Así no es casualidad presentar a las princesas como bellas, hacendosas y pasivas. Ni que la figura de maldad sea una bruja o personaje femenino y que los personajes violentos y crueles sean masculinos pero no humanos (ogros, dragones, lobos feroces).

Los niños siempre tienen que ser valientes, y emprendedores, mientras que las niñas son simples, bonitas, temerosas y obedientes.

Lamentablemente esto no sucede solo en los cuentos tradicionales sino que actualmente también hay historias y personajes que siguen reforzando los roles de género. Utilizar cuentos actuales, no garantiza que los roles sexistas no se sigan transmitiendo, hay que asegurarse de que esos cuentos no contengan un mensaje sexista.

¿Cómo sé si un material es sexista? Pautas para su análisis

Nos vamos a basar en las recomendaciones que hace

· ¿Quién protagoniza la historia? ¿En alguna ocasión la protagoniza una mujer?

· Número de personajes femeninos y masculinos

· Importancia y prestigio de los personajes masculinos y femeninos.

· ¿Las tareas domésticas sólo las realizan las mujeres?

· ¿Las tareas fuera de casa y remuneradas sólo las realizan los hombres?

· ¿Aparece la mujer como objeto sexual?

· ¿Los deportes, la ciencia, la aventura siempre están protagonizada por los hombres?

· La valentía, la toma de decisiones, la responsabilidad, la ambición, el arrojo, el éxito profesional ¿es exclusivo de los hombres?

· El miedo, el llanto, las emociones, el cuidado de los demás, la afectividad, la sensibilidad ¿es exclusivo de las mujeres?

· ¿La finalidad última del personaje femenino es casarse o encontrar pareja?

· ¿La actividad pertenece a los personajes masculinos y la pasividad a los femeninos?

· ¿Se pone énfasis en las características físicas de los personajes femeninos? ¿incluso se llega a despreciar algún personaje femenino por su apariencia física?

Cuentos sexistas

Tal como recoge la guía “Vivir los Cuentos”, en los cuentos sexistas:

· Ellas siempre esperan, cosen, limpian, lloran… Ellos siempre luchan, salvan, rescatan, viajan…

· El poder del personaje femenino mágico (el hada) radica precisamente en su magia otorgada por algo o alguien. El poder del personaje masculino mágico (el mago) radica en su sabiduría.

· La maldad del personaje femenino radica en los celos y fealdad. La maldad del personaje masculino radica en su poder o en la avaricia (ladrón).

· Finales que representan la forma más perfecta de existencia deseada: casarse con el príncipe o princesa y convertirse en rey o reina.

· Las niñas y mujeres se describen como bonitas, dulces, delicadas, pobres, ingenuas, intelectualmente torpes, intuitivas, volubles… · Los varones en general se describen por su valentía o cobardía, astucia, agresividad, eficacia y por sus trabajos o por sus situaciones de poder. Y así un largo etcétera

Reflexiones para la coeducación

Es necesario revisar estos modelos y lo que transmiten:

¿Qué modelos de existencia se están ofreciendo cuando se contemplan sólo princesas hermosas, príncipes valientes, brujas malvadas y héroes, que lo son porque las destruyen? ¿Van destinados a niñas que desobedecen y son castigadas como Caperucita o a niños que, en cambio, se arriesgan y se convierten en hombres como Pulgarcito?

¿Es ser bella lo más importante para una chica? ¿gracias a ello, tendrá el éxito en la vida asegurado? ¿El amor siempre se da a primera vista y termina en matrimonio? ¿En las relaciones de amor, ellas tienen que ser siempre pasivas y ellos activos?

¿Los personajes masculinos pueden conseguirlo todo con el uso de la fuerza? ¿Los ogros, dragones, seres malvados, lobos feroces siempre son ellos? ¿Con cuáles de estos personajes se identifican las niñas? ¿Y los niños? ¿Qué es lo que ellos y ellas más valoran?

Juegos que favorecen la coeducación

Una propuesta es usar los cuentos tradicionales como material didáctico; jugar con los niños y niñas a cambiar los finales, los roles, a, ponerse en la piel de los personajes. Se trata de jugar a romper los cuentos sexistas alterando su trama y sus personajes para crear personajes y situaciones nuevas para que no sean sexistas.

Este ejercicio de deconstrucción y relaboración nos permite generar un debate práctico en el que la infancia tiene un papel protagonista a la hora de elaborar nuevas propuestas.

También se pueden y deben utilizar cuentos alternativos (no sexistas), cada vez más numerosos en nuestras librerías, para hacer evidente al alumnado que tanto niños como niñas pueden realizar las mismas acciones, y poseer iguales destrezas, capacidades y valores.

En estos libros alternativos, la infancia encontrará modelos no estereotipados, desarrollando actitudes más positivas en relación a las actividades que realizan los personajes de su igual sexo, lo que les conduce a comportamientos menos estereotipados, convirtiéndose así en agentes de cambio en relación a la desigualdad entre los sexos.

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**Este material se ha elaborado gracias a los conocimientos específicos adquiridos en el curso ‘Bases metodologías para la formación y sensibilización en género’ de Ágora.

¿Qué es el empoderamiento femenino?

Muchas mujeres sienten una profunda falta de confianza en sí mismas, no están contentas con su cuerpo, con su vida, su intelecto o las capacidades que han desarrollado.

Las mujeres también encabezan las tasas de pobreza a nivel mundial debido a su escaso control sobre la producción y su reducida participación en la arena pública.

A nivel mundial, los hombres poseen un 50% más de riqueza que las mujeres, mientras que la riqueza conjunta de los 22 hombres más ricos del mundo es mayor que la de todas las mujeres de África.

Las mujeres en situación de pobreza o pertenecientes a colectivos excluidos son explotadas por un sistema que pone la riqueza y el poder en manos de una pequeña élite compuesta por súper ricos, mayoritariamente hombres.

Estos datos se pueden consultar en el informe Tiempo para el cuidado: El trabajo de cuidados y la crisis global de desigualdad de Intermón Oxfám.

QUÉ ES EL EMPODERAMIENTO FEMENINO

La palabra empoderamiento fue acuñada por primera vez desde una perspectiva feminista por DAWN (1985), una red de grupos de mujeres e investigadoras del Norte y del Sur, para referirse al proceso por el cual las mujeres acceden al control de los recursos (materiales y simbólicos) y refuerzan sus capacidades y protagonismo en todos los ámbitos.

La dificultad de la conciliación laboral y familiar, la escasa valoración del trabajo doméstico y de cuidados; los miedos y la indefensión; la imagen estereotipada que se ofrece de las mujeres en la industria de la creación; la invisibilización del papel de la mujer en la historia, y todas las formas de violencias machistas que han sufrido determinan el desempoderamiento en el que viven tantas mujeres.

Muchas niñas y mujeres han aprendido a desvalorizarse continuamente y en la esfera pública carecen de reconocimiento social por el trabajo que desempeñan. También sucede que a menudo se sienten cuestionadas por el entorno que las rodea.

EMPODERAMIENTO FEMENINO: PERSONAL Y COLECTIVO

Si hablamos de empoderamiento femenino debemos hacerlo desde dos dimensiones: la personal y la colectiva. El empoderamiento es un proceso individual a través del cual se fortalece la autoestima, la confianza en nosotras mismas y la capacidad de escoger nuestros proyectos vitales. 

El empoderamiento y la participación sociopolítica de las mujeres son estrategias indispensables para alcanzar autonomía sobre nuestra propia vida y la posición de ciudadanas de pleno derecho.

La autonomía de las mujeres se niega en muchas concepciones del mundo, esto no es nada nuevo, sin embargo, los mecanismos de resistencia y de transformación que se activan a diario son una muestra de la capacidad de transformación que tenemos para revertir esta situación.

PODER HACER

En cualquier caso es importante remarcar que no se trata de un poder sobre sino de un poder hacer. Se trata de desarrollar poderes positivos para vivir

CÓMO TRABAJAR EL EMPODERAMIENTO FEMENINO

El empoderamiento femenino no sucede de repente, requiere de un proceso continuado de trabajo que desde la asociación realizamos en grupos de formación de mujeres diversas que se convierten en más que amigas. Las relaciones se viven desde el término que Marcela Lagarde acuñó como ‘sororidad’.

Para vivir la sororidad se requiere no ser misóginas con las otras pero tampoco con una misma. Se requiere también tener la capacidad de sintonizar con las demás.

Puesto que las capacidades se entrenan durante las sesiones empleamos una metodología enfocada a generar un espacio en el que se genere por un lado un proceso de empoderamiento personal y una atmósfera que propicie la sintonía entre las mujeres participantes.

También es importante deconstruir el pensamiento y generar nuevas teorías o narrativas sobre la forma en la que se ha representado y contado la historia de las mujeres. Este proceso es esencial.

Tenemos que hacer genealogía de las mujeres, resignificar nuestra historia. En el libro Claves para el poderío y la autonomía de las mujeres Marcela Lagarde apunta que «Siempre nos han dicho quiénes somos: nuestras madres, padres, maestros, amigas, curas, parejas, novios, hijos. No hemos tenido el espacio subjetivo para tener tiempo interior y reflexionar quiénes somos. Tenemos que decirnos a nosotras mismas quiénes somos».

En nuestros procesos de trabajo empleamos como herramienta la escritura o diferentes técnicas de expresión para que las participantes puedan ir construyendo sus biografías.

Esta técnica resulta muy útil para aprender cómo hemos sobrevivido a los conflictos y reconocer nuestras propias capacidades y herramientas. Tenemos una cantidad inmensa de recursos para vivir pero debemos reconocerlos.

EMPODERAMIENTO: AUTOIDENTIDAD

La biografía también nos permite revisar los valores con los que definimos nuestra identidad, hacer un proceso reflexivo sobre «quiénes somos, qué lugares ocupaos en cada espacio,, qué hacemos, para quién lo hacemos, cómo lo hacemos, cuál es el sentido de lo que hacemos e ir recogiendo todas nuestras partes».

Otro aspecto importante es mirarnos en relación a los estereotipos. Reconocer cuáles son estos estereotipos para centrarnos en la construcción de alternativas.

«Reconocer estos estereotipos para descubrir cuál es la fantasía. La mayor parte de nosotras vivimos en cumplimientos de fantasías y desconocimientos de quiénes somos. Millones de mujeres soportan grados alarmantes de opresión debido a la enorme capacidad fantástica que han desarrollado».

La fantasía cuando es vivida como fuga tiene una capacidad aliviadora momentáneamente pero nos impide construir nuestra autonomía. Por ello es importante también en la construcción de nuestras biografías detectar la historia fantástica.

¿Te interesa este tema? Si es así cuéntanoslo para que podamos seguir generando contenido en relación a los procesos de empoderamiento.

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